孟子人性本善的论证、人之初性本善属于什么理论、孟子“性本善”理论体现在哪里,能否详细谈谈?

2021-09-09 19:14:21 0阅读

人的本性到底是什么?这个问题一直争辩两千年之久,估计还要讨论下去。因为人性的复杂绝不是一套理论就能说清楚的。就像老子所说的“道可道”一样,看不见也摸不着,不是亲身体验就永远无法感受。所以,孔子虽然开创了儒家思想,可他对人性也只是提过一句“性相近, 习相远”。孔子之后,春秋战国百家争鸣,各种学术思想层出不穷,对人性问题也展开了大讨论。儒家亚圣孟子继承并发展了孔子的儒家思想,并且第一次创造性地提出了“性善论”的主张。下面,我就跟大家分享一下

人的本性到底是什么?这个问题一直争辩两千年之久,估计还要讨论下去。因为人性的复杂绝不是一套理论就能说清楚的。就像老子所说的“道可道”一样,看不见也摸不着,不是亲身体验就永远无法感受。所以,孔子虽然开创了儒家思想,可他对人性也只是提过一句“性相近, 习相远”。

孟子人性本善的论证、人之初性本善属于什么理论、孟子“性本善”理论体现在哪里,能否详细谈谈?

孔子之后,春秋战国百家争鸣,各种学术思想层出不穷,对人性问题也展开了大讨论。儒家亚圣孟子继承并发展了孔子的儒家思想,并且第一次创造性地提出了“性善论”的主张。

孟子人性本善的论证、人之初性本善属于什么理论、孟子“性本善”理论体现在哪里,能否详细谈谈?

下面,我就跟大家分享一下自己对“性善论”内涵的理解,并尝试分析孟子提出“性善论”的目的以及不足。

孟子人性本善的论证、人之初性本善属于什么理论、孟子“性本善”理论体现在哪里,能否详细谈谈?

性善论的内涵性善论的内涵其实很简单,就是认为“人之初,性本善”。对此,孟子通过观点阐述、论证、辩证分析建立了一套完整的理论系统。

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1,性本善解读

孟子人性本善的论证、人之初性本善属于什么理论、孟子“性本善”理论体现在哪里,能否详细谈谈?

何谓人性?人性就是一个人作为自主个体与生俱来的属性。孟子认为,人从一生下来就具备性善的属性。那么,什么叫性善?孟子曰:

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“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。”

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接着孟子说:

“恻隐心就是仁;羞恶心就是义;恭敬心就是礼;是非心就是智。”

他的意思就是说:恻隐心、羞恶心、恭敬心、是非心是每个人都有的,仁义礼智也不是外界赋予的,而是每个人一生下来就具备的。

孟子继续说到:

“求则得之, 舍则失之。或相倍蓰而无算者, 不能尽其才者也。”

孟子认为,大多数人不会注意到自身所具有的“四心”,很容易被其他思想蒙蔽。其原因就是有的人不能将自身所具有的“善质”充分发挥出来罢了。

为了证明自己的观点,他讲了一个故事——“孺子将掉于井”。他说,如果一个小孩子将要掉进井里,那么,每一个看见的人都会有恐惧和同情的心理,在这种心理的驱使下,人们会尽力想办法救助这个小孩。之所以如此,绝不是因为和小孩的父母是朋友,也不是为了沽名钓誉。这种恐惧和同情心和由此产生的救助行动不仅是先天性的,而且与功利无关。

2,人和动物的区别

孟子还把人性本善认为是人和动物的根本区别。因为,动物跟人一样都是具备自主能力的生命个体,抓住根本属性的差异,才能证明人之所以为人。

在孟子性善论中,孟子认为人和禽兽的差别其实也就只有一点点而已,有些人没有保留这些差别,但具备君子人格的人会很好的保留这种差别。这个根本差别就是人具有先天的善性,具有仁义礼智之心,而禽兽则没有这种善的特质和能力。

更进一步,人的道德意识也是区别圣贤、常人与小人的标准。因此,孟子认为,没有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心的人,不能称作人,没有高尚品格、没有仁义礼智的人就不能称为圣人、贤人。

3,善恶的辩证及作用关系

既然人性本善,那为什么这世间还会出现恶人、坏人呢?他们的善呢?对于这个问题,孟子在《孟子•告子上》当中有详细的论述。

比如如“若夫为不善,非才之罪也”、“非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也”。

孟子说,不能把人性的恶认为是其天性使然,那些坏人做坏事是因为外界环境对影响。是他们的心被污染、善被遮蔽,发挥不了人性善的一面。为了论证他的说法,他列举了种麦子和齐国牛山的例子:

他说,人们种地所用的麦种是一样的,可是到最后收成为什么不同呢?那是因为外在原因的影响,包括土壤的质量,雨水的多,还有农民对土地的管理方法,这些原因都会对收成有影响。孟子还讲了牛山的故事,他说,齐国的牛山上树木原本长的很好,但人们天天去上山砍树,把树木砍完了,所以牛山看起来光秃秃的。所以,你总不能认为牛山本来就是光秃秃的吧。

以此类推,人性本善,之所以有人行恶,都是由于后天环境的影响。所以,孟子认为进行道德教育非常重要,是保证善性不可忽视的行为。

在孟子看来,人性善不是绝对的,而是相对的。如果能不断存养,那么善心就会被时时滋润,也就不会被遮蔽,进而能继续向外辐射,影响他人;反之亦然,如果不能加以存养,只知取用,甚至放其心被环境所污染,到最后,人的善心也只能被遮蔽而外显于恶了。

所以,我们可以总结一下,孟子认为性善是人人都有且与生俱来,它需要时时存养,才能保持善性并影响他人向善。

孟子提出性善论的目的任何一种学说都有其时代背景和理论目的,性善论也不例外。春秋乱世下,儒家作为“士精神”的捍卫者与践行者,要把政治理想付诸实践,就必须提出一套自己的完整的理论体系,因此,孟子探究人的思想本源之后提出了“性善论”,为其施仁政、行王道提供了理论支撑。

他首先论证了人具有善的本性,有向善、行善的能力,君王既然要统治善民则必须施仁政。

反之,如果人性是恶的,那就只能施以严刑峻法来整治恶民了。所以孟子说,拥有不忍人之心,施行不忍人之政,统治天下就能够像掌控自己的手掌一样容易了。

综上,孟子将仁义礼智由个人层面进而推行至王道之政,将个人道德理想下放到国家政治治理、社会生活上,是其提出性善论的最终目的。

性善论的局限性孟子认为人之所以为恶是因为外界环境的影响,所谓的外界环境自然是指人和人类社会本身,因为自然界是没有善恶观的。但是,我们再往下追问的话,那么,这外界环境的恶又是从何而来的呢?又是什么原因导致的呢?

西方用宗教解释了人性的恶,他们认为亚当和夏娃偷吃了善恶树上的果实诞生了人性的恶。孟子是天命论的追随者,所以他不可能把恶的根源归于上天,可他又没有从哲学角度进行论证,于是,孟子认为的恶便成为了无源之水。

所以,个人认为,孟子所提倡的性善论,更多的是一种道德层面的普遍性原则。也就是说,孟子的人性论仅仅停留在个体的、内心的道德层面上。与其说是对人性善的论证,还不如说是论证如何使人性善。正因为孟子“性善论”的局限性,所才会有后来的荀子反向立论。

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